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^[116] Au début de ce dernier chapitre, Heidegger s'emploie à ressaisir le phénomène de la proclamation. Pour mieux le cerner, dit-il, « nous devons faire une distinction entre la proclamation des synoptiques et celle de Paul. Dans les Évangiles synoptiques, Jésus proclame le royaume de Dieu, ἡ βασιλεία τoῦ θέoυ (Lc 16, 16). Dans la proclamation paulinienne, l'objet propre de la proclamation est déjà Jésus lui-même en tant que Messie » (GA60, 116). Cette distinction était certes sous-jacente à nombre de remarques relatives à la spécificité de la proclamation paulinienne. C'est pourtant bien la première fois qu'elle est formulée si clairement. En saisir toute la portée exige d'en retracer le développement dans l'histoire. Notamment car cette distinction entre la proclamation des synoptiques et celle de Paul renvoie au thème « Jésus-Paul », lequel devient problème dès lors que le Kulturprotestantismus en fait l'objet d'une dispute à l'interface de la théologie, de l'exégèse et de l'histoire des dogmes. Ce point avait déjà été abordé (GA60, 132–133). Heidegger y revient moins pour renouveler sa critique contre de l'histoire littéraire que pour marquer une différence phénoménologico-historique.

DOI: 10.1007/978-3-319-45198-5_9

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